پژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Gender and Morality in Ayat Allah Javadi Amoli’s Viewجنسیت و اخلاق از دیدگاه آیت الله جوادی آملی52744195FAفاطمهنیازکاراستادیار دانشگاه پیام نور فارسحسیندیباعضو هیت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی قم.0000-0002-1594-7147Journal Article20160923This paper concerns gender and morality relation in Ayat Allah Javadi Amoli’s view and compare it with some other views in philosophy, psychology, sociology and feminism. Appealing to the works of Ayat Allah Javadi Amoli, this paper answers questions like “is there any difference between men and women’s moral norms?” and “does have gender any effect in morality?” as an effort to resolve some of the difficulties of moral interactions in our society. Since the human soul has a one single truth, moral principles are absolute. Moral precepts of the religion about women and men are also the same and only differ in some trivial things. Moral principles are not gender-based and same principles applied to women and men in all social, political, economic and cultural spheres. <br /> این مقاله دربارۀ جنسیت و اخلاق از منظر آیتالله جوادی آملی و مقایسۀ آن با برخی دیدگاهها در فلسفه، روانشناسی، جامعهشناسی و فمینیسم است. این مقاله درصدد است با پاسخ به پرسشهایی مانند «آیا هنجارهای اخلاقی زنان با مردان متفاوت است؟» و «آیا جنسیت در اخلاق تأثیرگذار است؟» از منظر آیتالله جوادی آملی، مشکلات تعاملهای اخلاقی جامعه را رفع کند. ازآنجاکه روح انسان حقیقت واحدی دارد، اصول اخلاقی مطلقاند، احکام اخلاقی حاکم بر زنان و مردان ازسوی شارع مقدس نیز یکساناند و فقط در برخی فروعات تفاوتهایی دارند؛ احکام اخلاقی جنسیتپذیر نیستند و اصول اخلاقی یکسانی بر زنان و مردان در تمامی عرصههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی حاکم است.https://ethics.isramags.ir/article_44195_376f161e78e133b1d0f0be221b58f9b2.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Properties and Indicators of Ethical Propositions in Quran and Hadithویژگی ها و شاخصهاى گزارههاى اخلاقى در قرآن کریم و روایات284944196FAمحمدجعفرصدریدانشجوى دکترى علوم قرآن و حدیث دانشگاه قممحمودرجبیاستاد مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینىJournal Article20161008In Islamic ethical propositions, ethical orders signify the desirability of their subjects and their positive or negative relation to happiness, but in the ethical propositions included in Quran and Hadith there is hardly any instance of these concepts. In the present study, desirability is recognized as an important indicator of Islamic ethical propositions and the following reasons are presented for supporting this claim: “inclusion of near or remote affairs from the final end”, “inclusion of bidding and forbidding”, “indicating love and hatred”, “inclusion of the report of the practical manner of religious saints”, “inclusion of the promise of the reward or punishment”, “inclusion of positive or negative patterns”, “inclusion of admiration or condemnation of some actions and characteristics”, “expressing concern about some actions and characteristics”, “attribution of obligation or prohibition to some actions”. <br /> در گزارههاى اخلاق اسلامى، احکام اخلاقى بر مطلوبیّت موضوعات خود و ارتباط مثبت یا منفى آنها با سعادت انسانى دلالت دارند ولى در گزارههاى اخلاقىِ موجود در آیات قرآن و روایات، کمتر از این دست مفاهیم استفاده شده است.<br /> در این پژوهش «مطلوبیّت» به عنوان یکی از شاخصه های مهم گزارههاى اخلاق اسلامى شناخته شده و دلایل زیر را برای اثبات این ادعا شمرده ایم: «اشتمال بر امور مقرِّب یا مبعِّد نسبت به هدف نهایى»، «اشتمال بر امر یا نهى»، «حکایت از حُبّ و بُغض»، «اشتمال بر گزارش سیرهى عملى اولیاء دین»، «اشتمال بر وعدهى پاداش و یا کیفر»، «اشتمال بر الگوهاى مثبت و منفى»، «اشتمال بر تحسین یا تقبیح برخى از صفات و اعمال»، «اظهار نگرانى از برخى صفات و اعمال»، «تعلّق وجوب و یا حرمت به برخى از اعمال».<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44196_57937bc2740b067477dace89056d9e95.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Structure of Disciplinary Anthropology in Religious Traditionساختار انسانشناسی سلوکی در سنت دینی497944198FAعلیفضلیاستادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامیJournal Article20160714Anthropology is among the basics of Islamic ethics and practical mysticism. In religious tradition and in terms of discipline, anthropology could be depicted with a certain structure. Heartfelt truth, which is the man’s heavenly identity, extends from divine to bodily dimension and has two realms: sensual and spiritual. Each of these two realms have also two kinds of hosts, i.e. characteristic hosts, and two kinds of modes, i.e. levels of soul. Sensual realm is the lower realm of heartfelt truth, which sensual desires govern it, hosts of ignorance dwell in it, and the two natural and sensual modes, i.e. vegetative and pugnacious soul, reside in it. Spiritual realm is the upper realm of heartfelt truth, which has direct communication with God, hosts of reason dwell in it, and the two modes of spirit and mystery, i.e. holly and divine soul, reside in it. Indeed, the center of this truth and the border of these two realm are the modes of reason and heart, which are two respects of a same mode. <br /> از مهمترین مبانی اخلاق اسلامی و عرفان عملی، انسانشناسی است. درسنت دینی و از حیث سلوکی میتوان برای انسانشناسی ساختار خاصی ترسیم نمود. حقیقت قلبی که هویت ملکوتی انسان است، از وجه الهی تا وجه جسمانی امتداد یافته و دو منطقۀ نفسانی و روحانی دارد. هریک از ایندو منطقه نیز دو صنف جنود بهمعنای جنود خصالی و دو گونه اطوار بهمعنای مراتب نفس دارند. منطقۀ نفسانی، منطقۀ سفلای حقیقت قلبی است که امیال حسی و نفسی بر آن حاکماند، در آن جنود جهلی قرار دارد و دو طور طبعی و نفسی، یعنی نفس نباتی و حیوانی استقرار یافتهاند. منطقۀ روحانی که منطقۀ علیای حقیقت قلبی است و با خدای صمد ارتباط مستقیم دارد، در آن جنود عقلی قرار داشته و دو طور روح و سرّ، یعنی نفس قدسی و نفس الهی، نیز در آن استقرار یافتهاند. البته مرکز این حقیقت و مرز ایندو منطقه، طور عقل و قلباند که دو حیث یک طورند.<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44198_28136aa7beca6ef377beef7ab87ea573.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Ibn Sina on Happinessتحلیل و بررسی دیدگاه شیخالرئیس دربارۀ سعادت799744200FAعلیشیروانیدانشیار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه0000-0002-0871-5735Journal Article20161025For Ibn Sina, happiness is the highest thing that the alive creature endeavor to find it. According to his ontological and anthropological principles, he regards the reason as the basic substance of human being, which by communicating with the active intellect and reaching the level of acquired intellect reaches to its final perfection and true happiness and benefits the highest and longest pleasure. In this paper, after explaining and analyzing Ibn Sina’s view about happiness, we will criticize it. Neglecting some of the existential realms of human being and happiness components, inconsistency with philosophical principles, neglecting the role played by faith and good deeds in human beings’ happiness and the lack of any separation between the happiness of individuals and the humankind, among others, are the deficiencies of Ibn Sina’s view. <br /> ازنظر ابنسینا سعادت برترین چیزی است که موجود زنده درپی آن تلاش میکند. او باتوجهبه مبانی هستیشناختی و انسانشناختی خود، جوهر اصلی انسان را عقل میداند که با اتصال به عقل فعال و رسیدن به مرتبۀ عقل مستفاد، به کمال نهایی و سعادت حقیقی خود میرسد و از والاترین، بادوامترین و بیشترین لذت بهرهمند میشود. در این مقاله، پس از تبیین و تحلیل دیدگاه ابنسینا دربارۀ سعادت، آن را بررسی و نقد میکنیم. غفلت از برخی ساحتهای وجودی انسان و مؤلفههای سعادت، ناسازگاری با مبانی فلسفی، غفلت از نقش ایمان و عمل صالح در سعادت انسان و تفکیک نکردن سعادت فرد و سعادت نوع، از کاستیهای دیدگاه ابنسیناست.<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44200_2405ba88e8e5bd75e3002536290f431f.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Principles of Moral Upbringing in Islam: a Comparative Approachاصول تربیت اخلاقی از منظر اسلام: رویکردی تطبیقی9711544202FAبهروزرفیعیعضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشکاهJournal Article20161105This paper investigates some of the moral upbringing principles in Islam by a fundamental-historical research and a descriptive-analytic method. In doing so, it first represents each principle in the words of some trainers to provide the ground for better understanding of that principle. Then, it brings forth the Islamic view on that principle. One of the most important results of this paper is that Islam’s moral substance involves concerning the principles of moral upbringing. Also, without restricting the Islam’s principles of moral upbringing to a few number of principles, this paper proves that Islam focuses on four principles: compatibility of means and ends; complete commitment to moral behavior, observance of individual differences; subjective and objective reflection of morality. The other result of this study is that these principles are universal and compatible with human nature. <br /> این مقاله میخواهد با پژوهشی بنیادی ـ تاریخی و روش توصیفی ـ تحلیلی، شماری از اصول تربیت اخلاقی را از منظر اسلام بررسی کند؛ ازاینرو، نخست هر اصل را از زبان شماری از مربیان بیان میکند تا زمینۀ فهم روشنتر اصل فراهم شود. آنگاه نظر اسلام را دربارۀ آن اصل میآورد. یکی از مهمترین نتایج مقاله این است که گوهر اخلاقی اسلام اقتضا میکند که به اصول تربیت اخلاقی هم پرداخته باشد. همچنین این مقاله بیآنکه درپِی حصر اصول تربیت اخلاقی از نگاه اسلام در چند اصل خاص باشد، اثبات میکند که اسلام به چهار اصل توجه میکند: سازگاری وسایل با هدفها؛ پایبندی کامل به رفتار اخلاقی؛ رعایت تفاوتهای فردی؛ بازتاب عینی و ذهنی اخلاق. نتیجۀ دیگر تحقیق آن است که این اصول جهانیاند و با فطرت بشر سازگار.<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44202_e3aa5b42d2e5f63dc5161eedf573c215.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Explaining the Status and Function of Imaginative Faculty in Rational Emission of Behavior and Action with an Emphasis on Mulla Sadra’s Doctrine of Soulتبیین جایگاه و کارکرد قوۀ خیال در صدور رفتار و افعال عاقلانه از انسان با تأکید بر مبانی نفسشناسی صدرالمتألهین11513444203FAمحمد حسینوفائیاندانشجوی دکتری فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه تهراناحد فرامرزقراملکیاستاد دانشگاه تهران.Journal Article20160926Ibn Sina explains the emission of the human conscious-rational action by practical reason utilization of imaginative faculty and the companionship of these two. In contrast, despite he doesn’t reject this interpretation, Mulla Sadra, with his new definition of imaginative faculty, considers it as the whole of the animal soul and the imagination as effective in all respects of human rational and irrational behavior. The effect and function of imaginative faculty in the emission of rational action for Molla Sadra could be explained in two levels. First, the conscious-rational action is constitutive of thought for making the ultimate cause of the action emission in the actor’s mind. Believing in the influence of imagination on thinking, Mulla Sadra regards the rational thinking as always infected with imaginative faculty and under its influence and rejects the idea that in the principles of action and behavior emission there is only rationality or philosophical thought in work. The other functions of imaginative faculty in the principles of action and behavior emission are converting the universal ends to individual ones, case-finding and programming the movement from present status to the desirable one and new behavior. <br /> ابنسینا صدور فعل آگاهانه ـ عاقلانۀ انسان را با بهرهگیری عقل عملی از قوۀ خیال و همراهی آندو تبیین میکند. صدرالمتألهین نیز اگرچه این تفسیر را رد نمیکند، با تعریف جدیدش از قوۀ خیال، آن را کل نفس حیوانی درنظر میگیرد و خیال را در همۀ شئون و رفتار عاقلانه و غیرعاقلانۀ انسان مؤثر میداند. تأثیر و کارکرد قوۀ خیال را در صدور فعل عاقلانه نزد صدرالمتألهین، در دو مقام میتوان تبیین کرد. نخست آنکه فعل آگاهانه ـ عاقلانه مقوّم تفکر برای ایجاد علت غاییِ صدور فعل در ذهن فاعل است. صدرالمتألهین با اعتقاد به تأثیرپذیری تعقل از تخیل، تفکر عاقلانه را همواره آغشته به قوۀ خیال و متأثر از آن میداند و حصول تعقل صرف و تفکر فلسفی را در مبادی علمی صدور فعل و رفتار نفی میکند. کارکرد و تأثیرگذاریِ دیگر قوۀ خیال در مبادی علمی صدور فعل و رفتار، تبدیل غایتها و شوقهای کلی به جزئی، مصداقیابی و برنامهریزی برای حرکت از حال کنونی و وصول به حال مطلوب و رفتار جدید است.<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44203_321e1e1c9da6ddb062dbf408b0e247d1.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30256220161221Explaining the Behavior of Iranian Consumers in Morally Doubtful Situations and its Comparison with Six Other Countriesتبیین رفتار مصرفکنندگان ایرانی در موقعیتهای تردیدبرانگیز اخلاقی و مقایسه با شش کشور13516344204FAمیترادانشپرورعضو هیأت علمی مؤسسۀ آموزش عالی بصیرمسعودبنافیدانشجوی دکترای مدیریت دانشگاه تهران.سعیدصحتدانشیار دانشگاه علامهطباطبایی.Journal Article20160827Having the ability to explain the customers’ behavior is one of the problems of market practitioners and theorists. Many parameters have been already discovered that have effects on consuming behavior, among which religion and morality are the most important and pervasive. In our country, it has performed hardly any research about this subject matter. So, the profile of moral principles of Iranian consumers needs investigation for being more transparent. The first end of this paper is studying the Iranian consumers’ behavior in morally doubtful situations, and second one is comparing it with the behavior of consumers of other countries. In this study, we have used standard measures (with some modifications) and the stratified cluster sampling performed on 426 citizens of Tehran, Alborz and Qazvin provinces. Findings show that Iranian consumers’ moral behavior is in an acceptable status and the moral beliefs of women are better than men. In addition, Iranians regard other persons’ rights and properties more pertaining to moral realm than public resources and properties. <br /> فهم جوهره و چرایی رفتار مصرفکنندگان، از مسائل ذهنی و مهم دستاندرکاران عملی و خبرگان نظری عرصۀ بازار و کسبوکار بوده است. تاکنون متغیرهای متعددی بر رفتارهای مصرفی اثرگذار شناخته شدهاند که از مهمترین و پایاترین آنها میتوان به دین و اخلاق اشاره کرد. در کشور ما تاکنون پژوهشهای چندانی برای بررسی این موضوع انجام نشده؛ ازاینرو، نیمرخ وضع اصول اخلاقی مصرفکنندگان ایرانی، نیازمند شفافیت و بررسی است. هدف اول این پژوهش، بررسی رفتار مصرفکنندگان ایرانی در موقعیتهای تردیدبرانگیز اخلاقی و در گام بعد، مقایسه با رفتار مصرفکنندگان کشورهای دیگر است. در این پژوهش از سنجههای استاندارد (با اعمال اصلاحاتی) بهره گرفتهایم و این سنجه با نمونهگیری طبقهای ـ خوشهای بین ۴۲۶ نفر از شهروندان استانهای تهران، البرز و قزوین توزیع شده است. یافتههای پژوهش نشان میدهد اخلاق مصرفکنندگان ایرانی وضع مقبولی دارد و باورهای اخلاقی زنان بهتر از مردان است. همچنین ایرانیان رعایت حقوق و توجه به اموال و دارایی دیگران را در مقایسه با منابع و اموال دولتی، بیشتر در حیطۀ اخلاق تعریف میکنند.<br /> <br /> https://ethics.isramags.ir/article_44204_d6fb4d9874457402ccd9d7b4d8bea9ed.pdf