پژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901سخن سردبیراخلاق وحیانى71310394FAاحمداحمدیسردبیر نشریه اخلاق وحیانیJournal Article20120922سخن سردبیر https://ethics.isramags.ir/article_10394_dcf531edc9b229acfe0f4b87e1e278dd.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901Revelatory Ethics«اخلاق وحیانى»132810395FAآیت اللهجوادی آملیپژوهشگاه علوم وحیانی معارجJournal Article20110908نظام اخلاقى در اسلام از جهاتى با ساىر نظامهاى اخلاقى متماىز است که ىکى از مهمترىن آنها از حىث مبدأ فاعلى است. نظامهاى دىگر عقل، اجتماع، فطرت، طبىعت و عوامل دىگرى را در پىداىش گزارههاى اخلاقى دخىل دانستهاند؛ اما به اجماع علماى دىنى، فن اخلاق اسلامى از منبعى وحىانى سرچشمه مىگىرد. مواد فن اخلاق از مبانى خاصى بهدست مىآىد که آن مبانى از منبعى وحىانى برگرفته مىشود. اىن سه عنصر (مواد، مبنا و منبع) طورى با هم عجىن شدهاند که اگر مادهاى از مواد اخلاق به مبناىى بازگردد که به منبع وحى استناد نداشته باشد، آن اخلاق را «اخلاق اسلامى» نمىگوىند. مقاله حاضر درصدد تبىىن محتواىى اخلاق اسلامى و بازشناسى آن از ساىر مکاتب اخلاقى است. پژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901The Relationship between Religion and Ethics in Quranرابطه دین و اخلاق در قرآن295210396FAعبدالحسینخسروپناهاستاد حوزه علمیه قم و دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامیJournal Article20110908Ethics explains various descriptive and prescriptive areas of epistemological, logical and valuable topics. Defining the relationship between ethics and religion is one of the common topics in ethics researches. In here morals means statements and ethics, and religion a series of realities expressing mundane vision, manner and actions leading to human happiness. There are three approaches in defining the relationship between the ethics and religion: differentiation, unification and interaction. Utilizing Quranic verses, author has expressed the ethics interaction theory and religion independence to ethics and vice versa. دانش اخلاق به حوزههای مختلف توصیفی و توصیهای در زمینه مباحث معرفتشناختی، منطقی و ارزشی میپردازد. تبیین رابطه اخلاق و دین، یکی از مباحث گسترده اخلاقپژوهی است. اخلاق در اینجا به معنای گزارهها و علم اخلاق و دین نیز به معنای حقایقی است که بیانگر بینش، منش و کنش دنیوی در راستای سعادت انسانی باشند. در تبیین ارتباط اخلاق و دین، سه رویکرد وجود دارد که عبارتند از: تباین، اتحاد و تعامل. نگارنده با بهرهگیری از آیات قرآن به نظریه تعامل اخلاق و دین روی آورده و نیازمندیهای دین به اخلاق و وابستگی اخلاق به دین را تبیین کرده است. https://ethics.isramags.ir/article_10396_21d144c75af2c3a1cb90441bbb7d8b40.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901The Other World as the Ethics’ Rulesآخرت به مثابه جهان اخلاق537210397FAامیردیوانیاستادیار دانشگاه مفید.Journal Article20110908This world and the other world are the two best Divine Order with different rules that human as a rational creature and the owner of the will, find himself responsible in both. He must choose between two worldviews of life, the choice which specifies his existential status: either he should believe in the connection between this world and the other world - as it is indeed – or believe in separation and confine himself to this transitory world. He should practice in this world under the rules of the other world, which are the same as the norms of ethics, or organize his life merely under the natural rules of this world. This choice and decision making is based on conflict in human inward, which is called "Intellect and Soul Conflict". Soul belongs to this world and intellect belongs to the other world, each of which leads human to its own direction. This research is to introduce and prove the other world as the ethic rules. دنیا و آخرت به مثابه دو نظام احسن با قوانینی متفاوت هستند که انسان به عنوان یک موجود عاقل، صاحب اراده و مسئول در آنها حاضر میشود. او باید در این جهان میان دو نوع زندگی دست به انتخاب بزند؛ انتخابی که موقعیت وجودی او را رقم میزند: یا این زندگی را آنطور که در واقع هست، به زندگی جهان دیگر متصل بداند یا آنها را بریدهٔ از هم دانسته، تنها به این سرا معتقد شود. او در مقام عمل باید یا این زندگی را با قوانین جهان آخرت به مثابه جهان اخلاق اداره کند یا تنها با قوانین این جهان که قوانین طبیعت است، حیات خود را سامان بخشد. این انتخاب و تصمیمگیری، پایه در جدالی در وجود انسان دارد که «ستیز عقل و نفس» نام گرفته است. نفس از این جهان است و عقل از آن جهان و هر کدام انسان را با اعمال قوانین خود به جهان مناسب آن میکشانند. https://ethics.isramags.ir/article_10397_7688db1dcc066bd495cc9b4b0805fc5a.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901Report and Analysis on Ayatullah Jawadi Amuli’s Viewpoint about the Ethical Relativism«گزارش و تحلیل دیدگاه آیت الله جوادی آملی در باره نسبی گرایی اخلاقی»7310010398FAمصطفیسلاطیندانشجوی کارشناسی ارشد فلسفه اخلاق دانشگاه قم.محسنجوادیاستاد دانشگاه قمJournal Article20110908Ascription and moral relativism are of important issues throughout the history of philosophy. Some people impressed by the findings of cultural differences; societies; customs; And even personal tastes, with rejecting every kind of generalism and ascription in the scope of ethics’ rules, have inclined toward relativism. On the other hand, some people consider relativism unlike the intellectual findings and believe in it to the detriment of individuals and general interest of the society. Relying on religious beliefs and intellectual comprehensions, Muslim philosophers believe that ethics’ rules originate from reality and they don’t believe in relativism. Grand Ayatullah Jawadi Amuli, commentator of exalted theosophy and Islamic philosopher, with respect to human knowledge and the methods to obtain it, and totality and immortality of moral principles and precepts, has rejected any kind of moral relativism or even relativism in anthropology, and He has proven being scientific and discursive of moral principles referring to human experience on recognizing moral precepts. This paper tries to describe the Exalted Theosophist’s reasoning on criticizing the fundamental components of moral relativism, and also His arguments on Ascription and Totality demonstrate the true basis of moral principles and precepts. اطلاق و نسبیت اخلاق از مباحث مهم در حوزه فلسفه در طول تاریخ این رشته است. برخی مقهور یافتههایی همچون تفاوت فرهنگها، جوامع، آداب و رسوم و حتی سلایق فردی شده و با نفی هرگونه عامگرایی و اطلاق در حوزه قواعد و احکام اخلاقی، به سوی نسبیگرایی متمایل شدهاند. در مقابل، گروهی نسبیت را نه تنها خلاف یافتههای عقلی دانستهاند، اعتقاد به آن را به ضرر افراد و مصالح عام اجتماعی میدانند. فیلسوفان مسلمان با تکیه بر اعتقادات دینی و دریافتهای عقلی، احکام اخلاقی را کاشف از واقع میدانند و منکر جعلی بودن این اصول هستند. آیت الله جوادی آملی، مفسر حکمت متعالیه و فیلسوف اسلامی، با توجه به علم بشری و نحوه تحصیل آن و نیز کلیت و جاودانگی اصول و احکام اخلاقی، هرگونه نسبیت در اخلاق ـ بلکه در شناخت انسانی ـ را نفی کردهاند و با ارجاع امکان شناخت احکام اخلاقی به تجربه بشری، علمی بودن و برهانپذیری اصول اخلاقی را اثبات کردهاند. این مقاله با ذکر مؤلفههای اصلی نسبیگرایی اخلاقی، دلایل این حکیم متأله را در نقد این مؤلفهها تشریح میکند و با توجه به مبنای واقعی بودن اصول و احکام اخلاقی، مستندات ایشان بر اطلاق و کلیت این اصول را تبیین خواهد کرد. https://ethics.isramags.ir/article_10398_f6c15590a3a49d1c5ed9649c18433916.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901Ethical Norms of Gender in the Quran and Hadithesجنسیت و هنجار اخلاقی در قرآن و روایات10112310399FAاحمددیلمیاستادیار دانشگاه قم.Journal Article20110908Gender relations and moral worth are of the fundamental issues in ethical researches. At the present era, movements of the so-called "pro-equality between women and men" have always believed that the ethical norms are not based on gender relations. Although some of them have contradictorily claimed that women have superior features. The more common approach in this regard is the following theory:"Although gender may affect on legal norm, it cannot be the origin of the difference in the moral norm". In this paper, with respect to various layers of moral norms and theological and philosophic presumptions in ethics together with what it is in the Quran and Hadithes, it will be shown that the gender may affect on some layers of moral norm, whereas the foundation of some of other layers on gender is impossible. مناسبات جنسیت و ارزش اخلاقی، یکی از مسائل بنیادین در پژوهشهای اخلاقی است. در دوران معاصر، جنبشهای به اصطلاح طرفدار برابری زنان با مردان، یکسره به انکار ابتنای هنجار اخلاقی بر جنسیت پرداختهاند؛ هرچند برخی از آنها در ادعایی تناقضآمیز، خواهان برتری ارزشی زنان شدهاند. رویکرد رایجتر در اینباره آن است که اگرچه ممکن است جنسیت در هنجار حقوقی تأثیر بگذارد، نمیتواند منشأ تفاوت در هنجار اخلاقی گردد. در این نوشتار با توجه به لایههای مختلف هنجار اخلاقی و پیشفرضهای کلامی و فلسفی اخلاق و مطالعهٔ آنچه در این باب در قرآن و روایات آمده، نشان داده میشود که جنسیت میتواند در برخی از لایههای هنجار اخلاقی تأثیرگذار باشد؛ در حالی که ابتنای برخی دیگر از لایههای آن بر جنسیت غیر ممکن است. https://ethics.isramags.ir/article_10399_e9bcd1b063077573285ae1a41025f5dc.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901Allameh Tabatabaei’s view on Monotheistic Ethicsاخلاق توحیدی از دیدگاه علامه طباطبایی12514510400FAمصطفیخلیلیپژوهشگر پژوهشگاه علوم وحیانی معارجJournal Article20110908By the characteristic of being revealed and monotheistic, monotheistic ethics makes the Islamic Ethics distinguished from other ethical schools. In today’s societies there are three or even four ethical schools with very long history: Greek Ethical School, Comprehensive Ethical School, Relativism and Elite Ethical School. Although these ethical schools attempt to adjust individual and social manner of their followers, and donate well-trained people to the society in terms of ethical principles, they have different effects on the basis of their specific attitude to human role, human place and purpose of his creation. On the viewpoint of Allameh Tabatabaei becoming ethical, one should become familiar with the teachings of monotheistic, and whole the ethics will be the inception to this human sublime point. In this paper we will examine quiddity and components of monotheistic ethics from the viewpoint of His Highness. <br clear="all" /> اخلاق توحیدی با شاخصه وحیانی و توحیدی بودن، اخلاق اسلامی را از سایر مکاتب اخلاقی متمایز میسازد. امروزه در جوامع بشری، سه یا ـ به تعبیری ـ چهار مسلک اخلاقی وجود دارد که دارای قدمت بسیار طولانی هستند: مسلک اخلاقی یونان، مکتب اخلاقی عام، مسلک نسبیتگرایی و مکتب اخلاقی خاص. هر چند این مکاتب اخلاقی میکوشند رفتار فردی و اجتماعی پیروان خود را تعدیل کرده، افراد تربیتشده و سالمی از حیث اخلاقی تحویل جامعه دهند، بنا به نوع نگرش خاصی که به انسان و جایگاه و غایت خلقت او دارند، دارای تأثیرات متفاوتی میباشند. علامه طباطبایی معتقد است اخلاقی شدن به معنای بار یافتن به آستان معارف توحیدی است و تمام اخلاق، مقدمه نیل به این قله رفیع انسانی خواهد بود. این مقاله، چیستی و مؤلفههای اخلاق توحیدی را از منظر ایشان بررسی خواهد کرد. https://ethics.isramags.ir/article_10400_1e5eeb40a3fce716b244599862fd2200.pdfپژوهشگاه علوم وحیانی معارجاخلاق وحیانی2383-30251120110901Qur’an and Compatibility among Religion Disciplesقرآن و زندگی مسالمتآمیز پیروان ادیان14715510401FAمحمدرضامصطفیپورعضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمیJournal Article20110908Through human life history has been emerged numerous religions each of which has its own disciples. On the one hand history has demonstrated numerous conflicts among religion disciples. Qur’an, the eternal and ecumenical Divine Book, offers principles and solutions which drive human to peaceful life and safety. The mentioned principles are: belief in human dignity, attending to common principles of religion, respect to sacred affairs of religion disciples, calling unto Islamic Metaphysics and Sermon. In this research we are to survey these components from the viewpoint of the Holy Qur’an. در طول تاریخ زندگی بشر، ادیان فراوانی ظهور کرده و هر یک از آنها پیروانی داشتهاند. از سویی تاریخ، نزاعهای فراوانی را بین پیروان ادیان گزارش کرده است. قرآن، کتاب الهی جهانشمول و جاودانه، اصول و مبانی و راهکارهایی را ارائه میدهد که با عمل به آنها میتوان به زندگی مسالمتآمیز و در نتیجه به صلح و امنیت دست یافت. آن اصول و مبانی عبارتاند از: باور به کرامت انسان، توجه به اصول مشترک بین ادیان، احترام به مقدسات پیروان دین، دعوت به حکمت و موعظه حسنه و... . این پژوهش در صدد بررسی این مؤلفهها از منظر قرآن کریم است. https://ethics.isramags.ir/article_10401_071f8a36715a8a6b7f7ded54074cc8c6.pdf